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也就是说，竺道生是通过“对着空石头堆吟唱”的方法，触发了驱动点头石的内力。这么解释似乎还有些抽象，换个描述方式就是——音乐使石头产生共振，形成动力，启动点头石。

对物理学稍有了解的朋友们应该都知道声波共振原理——任何一个系统都存在其固有的振动频率，称为固有频率。当系统受到与本身固有频率相同的强迫振动时，系统振幅可能达到非常大的值。

从声学角度来讲，声波共振是指利用一个与系统固有频率相同的声波，对系统形成激励，从而与系统达到共振，系统结构可能会被破坏。共振又称为“共鸣”，指的是物体因共振而发声的现象。比如两个频率相同的音叉靠近，其中一个振动发声时，另一个也会发声。

大胆地假设一下：《涅槃经》分40卷13品，37万6千多个字（这么想想，竺道生他老人家吟唱了好几天，也是不容易。且不说这体力了得，光是记忆力也绝非常人）。竺道生吟唱到某段经文，与空石头堆里某块石头产生共鸣，振幅形成的动力驱动了点头石。

如果这个假设成立，我现在立即要做的，就是找出《涅槃经》里能产生共鸣经文，吟唱出来。但是，从37万多字的经文里，找这么一段经文，无异于在大海捞针。更何况，竺道生使用哪种音调、哪种口音吟唱，我压根儿不知道。

音调倒还好说，怎么也脱不开宫、商、角、徵、羽的古音律范畴，但是口音才是最重要的。不同的口音，唱出来的歌，形成的声波，那区别可就大了。用四川话和东北话唱同一首歌，那绝对是两个味儿。

自汉朝自东晋灭亡，楚国话是民间通用官话，也就现代极其晦涩难懂的客家话（各位没想到吧），这个我倒是知道。但是，谁就能保证，钜鹿（河北平乡）出生的竺道生，满嘴客家话而不是河北方言呢？

种种不可能一结合，就成了绝对不可能。按照这个假设，找到那块石头，我们五个估计要在千人石旁，唱个十年八载才有可能出现奇迹。

到时候别说和月饼在地底下会和了，我们几个都能把自己唱死，直接进了地底下。

很多人在思考问题的时候，特别认死理，俗称“钻牛角尖”。其实人生嘛，干嘛那么纠结？没必要搞得那么复杂，试着学会“换个角度看世界”，很多事往往那就不叫事儿！

既然那块石头的内部，暗设机关驱动系统，发出的声音，肯定和其它石头有区别。

不知读者朋友们还记得么？我在前文里记录过——我的听觉，异于常人。

而此刻，我正闭目盘腿坐在千人石那块方石的石柱下，听着月野、小慧儿、黑羽、杰克以不同的力度，敲着遍布在千人石旁、莲花池畔的石头。

也就分钟的时间，我在一片“砰砰”声中，听到了极其微弱的“咚”声，立刻睁开眼睛，循声望向杰克所在的位置。

寒霜漫天 （二十）

“杰克，别动！”我起身跃下千人石，“就是那里！”

杰克像被点穴道僵住了，尴尬地摁着崖壁，手里zippo火机的火苗“扑扑”冒着：“我是弯腰敲累了，点根烟歇口气，火机撞到这块石头。这……”

月野、小慧儿、黑羽凑了过去，面对崖壁上刻的几个古汉字，沉默不语。

“阿瓜，你确定么？”小慧儿小心地摸摸岩石间的裂缝，“‘坐月子’旁边这四个青色的字，是啥意思？”

略有些出乎我的意料——那块发出不同声响的石块，不是堆在地面的其中某块。而是在千人石北边、莲花池西侧的崖壁，夹在排列相对整齐、形状大小不一，其中一块大约一尺半长、八寸宽的壁岩。

我正琢磨着岩石之间的布局、颜色、走向、裂缝形成的图案，听到小慧儿的疑问，愣了一下：“什……什么坐月子？谁坐？”

“喏……这不是仨蓝色的字‘坐月子’么？”小慧儿抬手指着崖壁，“就那坨草下面的。”

虽说此刻确实不应该太欢乐，可是我还是忍不住“哈哈”大笑。再瞅瞅月野、黑月、杰克，也是一脸“这么清静幽雅的地方为什么刻着‘坐月子’？是否和开启机关有关联？这肯定又是一个文字游戏！”的严肃神色。刚咽回嗓子眼里的笑声，一时忍不住，又喷了出来。

“这他妈的哪是什么坐月子啊！”我好不容易憋住笑，多少有些上气不接下气，“中国古代崖刻，是从左往右看。蓝字是‘千人坐’，是天水胡缵（zuan,三声）宗题的；青字是篆体的‘生公讲台’。有俩说法，可能是蔡忠惠公写的；也有可能是李阳冰的真迹。我个人比较倾向于李阳冰。”

闹了这么大的笑话，他们四个故作矜持状，或看天、或望地、或装作没听见。反正除了月野微微脸红，剩下那三个面不改色、大气不喘，端的是脸皮比岩石都厚。

有正事儿要做，况且“做人留一线，日后好相见”。我没跟着话茬再刺挠他们几句，摸出瑞士军刀，依着岩石自然形成的裂缝，逐块敲击。敲到第五块，也就是杰克发现的那块，这次因为离得近